الدين هو الإنسانية قبل كل شيء

في حقيقة الأمر، يصاب الفرد منا بحالة من الدهشة، إن لم نقل القلق، و هو يتابع مختلف المواقف و الآراء المرتبطة بنمط الاقتراع المصادق عليه في مجلس الحكومة الأخير. ليس لأن البعض قد أصر على سياسة الهروب إلى الأمام، بمحاولة اصطناع البطولة في غفلة من حجمه و واقع ولادته القيصرية في مشتل الإدارة، و ليس لأن راديكالية البعض الآخر قد دفعت بهم إلى تجاوز الحقائق المرتبطة بمسارات التحول ببلادنا... و ذلك ليس بغريب عنهم... و لكن لأن النقاش المواكب لهذه المرحلة الهامة المؤسسة لمحطة 2007 ، قد سقط في فخ المزايدة السياسوية المراهنة على منطق الجاهز من الأحكام، و اختزال المسافات في سباق البحث عن مساحات اشتغال و استقطاب إضافية، من خلال تجاوز صلب الأسباب و الدوافع الرامية إلى اعتماد نمط دون غيره، و تركيز الاهتمام على بكائيات غريبة عن الممارسة السياسية، خاصة في جانبها المتعلق بانصهار الإخوة في اليسار، في زخم البحث المضني للبعض عن السبل الكفيلة بالتشكيك في المستقبل، و ضرب إنجازات الحاضر برصاصة الحديث عن مؤامرة الأغلبية الحكومية بقيادة الاتحاد الاشتراكي... و كأن قدر الاتحاديين مرتبط بتهمة المؤامرة، كلما رأى ذلك من يرتبط مستقبله بالقضاء على الإتحاد و تجدره داخل المجتمع... و لمزيد من التدقيق، سنجعل من تعدد الأسئلة وسيلة لنا في مسار الإحاطة بالموضوع بمختلف جوانبه، خاصة في ظل التشعب الملتصق به و المعطيات التقنية الملازمة له... و من ثم نتساءل: أية قيمة إضافية يمكن أن يمنحها نمط الاقتراع للعملية الانتخابية؟ و أية تحولات يمكن أن تأتي بها انتخابات تدعم بلقنة المشهد السياسي؟ ما مدى حضور القرار الشعبي في ظل التحكم القبلي في إمكانيات التغيير عن طريق الانتخابات الغارقة في التعددية العشواء ؟ و ما مدى حضور الوطن في رؤية البعض لنمط الاقتراع المناسب لبلادنا؟ . بداية نقر بأن الاستفهام لا حدود له، و بأن قراءة المواقف المعبر عنها من طرف العديد من الأطراف السياسية لا تعني امتلاكنا للحقيقة و استئثارنا بها، لأننا فقط نروم إشراك و مشاركة القارئ في بعض القلق الذي يدفعنا إلى الخوض في هذا الموضوع. و سيكون من المفيد الانطلاق من بعض ما جاء في اليوم الدراسي المنظم من طرف المؤسسة الاشتراكية للأبحاث و الدراسات و التكوين، حول واقع و آفاق الانتخابات بالمغرب، للوقوف عند العديد من المعطيات التي جاءت بها مختلف العروض الملقاة في ذات اليوم ، و محاولة توظيفها في بحثنا عن الإجابات الشافية للأسئلة أعلاه. و لعل المعطى المتمثل في حصول خمسة عشر حزبا على نسبة تقل عن ثلاثة في المائة من أصوات الناخبين في الاستحقاقات التشريعية لسنة 2002، لدليل على حاجة المغرب إلى قرارات حاسمة تدعم ديمقراطيته الناشئة، و المتمثلة في جعل الانتخابات محطة ذات تنافسية حقيقية ، يستطيع معها الشعب المغربي تحديد اختياراته بوضوح تام ، الأمر الذي يتطلب إعادة النظر في نمط الاقتراع، برؤية تتجاوز الحسابات الذاتية للأحزاب إلى الاختيار الاستراتجي القائم على مصلحة الوطن قبل كل شيء، و لا داعي للتذكير في هذا الجانب بمطلب الاتحاد الاشتراكي المتمثل في اعتماد الاقتراع باللائحة الوطنية أو الجهوية مع عتبة عشرة في المائة، للقول بتغليب الحزب للمصلحة الوطنية على مصلحته الذاتية، من خلال تراجعه عن مجموعة من المطالب، في مسار التوافق على النمط المصادق عليه أخيرا، بعد أن كان البعض يصارع من اجل العودة إلى الاقتراع الفردي و إقبار اللائحة الوطنية للنساء... فالسؤال إذن ليس في نمط الاقتراع، و لكن في النتائج السياسية التي يمكن أن يأتي بها، إذ يكفي مثلا أن نعرف بأن أربعة أحزاب فقط هي التي تمكنت من تجاوز عتبة سبعة في المائة سنة 2002، لندرك قيمة نمط الاقتراع في عقلنة التمثيلية داخل البرلمان، و بالتالي تحقيق شروط الأغلبية المنسجمة و المعارضة القوية الواضحة الوسائل و الأهداف. فالحديث عن نمط الاقتراع يتجاوز حسابات الربح و الخسارة، لأنه في العمق، أحد الوسائل الكفيلة بتقنين التعددية الحزبية التي تعرفها بلادنا، و حين نقول التقنين فإننا نقطع مع فكرة تدخل الإدارة في توجيه اختيارات الناخب، لأن الأمر يصبح صعبا عليها في ظل انحصار الاختيار الشعبي حول ثلاث أو أربعة أحزاب، إذ هنا فقط تحل الإرادة الشعبية محل حسابات الإدارة، و قد سجل التاريخ كيف كانت الأحزاب تفصل على المقاس لمعاكسة الأحزاب الوطنية الديموقراطية، و على رأسها الاتحاد ، و آثار ذلك على مشهدنا السياسي المغربي... هنا إذن يكمن الخلل، فالولادة القيصرية للأحزاب ما زالت متواصلة، الأمر الذي لا يعكس حقيقة المشهد السياسي الوطني ، لأننا نجد أنفسنا أمام أجسام سياسية تحصر عملها داخل المجتمع في المتاجرة بالتزكيات. و هنا أيضا يفترض من الإخوة في اليسار عدم الانسياق وراء التحامل الأعمى على الاتحاد، لأن بناء المجتمع الديموقراطي الحداثي يقتضي القطع مع مجرد البحث عن الشماعة التي نعلق عليها واقعا ندرك جميعا حيثياته الصغيرة و الكبيرة، خاصة في ظل المعطيات التي تلح بضرورة اتخاذ اللازم من الإجراءات الكفيلة بدفع المواطن إلى المشاركة في القرار، و التعبير عن إرادته التي يراد لها أن تظل حبيسة التوافقات الهشة مع الأحزاب البعيدة عن حاجيات المجتمع المغربي. و لعل الحديث عن الإقصاء و تمهيد شروط النجاح لأحزاب الأغلبية، لدليل على قبح العذر الذي يسبق الزلة، لأن الاتحاد أكد أكثر من مرة على أولوية العمل في ظل العائلة الاشتراكية، الأمر الذي لا يمكن حجبه بغربال الخطابات و الادعاءات المواكبة لتفاعل ما يسمى باليسار المعارض، مع نمط الاقتراع المزمع اعتماده في الاستحقاقات التشريعية المقبلة، لأن النمط بالشكل الذي جاء به يفتح المجال أمام العديد من أحزاب اليسار إلى توحيد صفوفها انطلاقا من الإمكانات الحقيقية و المتنوعة التي يطرحها قانون الأحزاب، و هو ما يعني إمكانية الحديث عن تحقق الشروط الذاتية الكفيلة بتأسيس الحزب الاشتراكي الكبير، و حين نقول الشروط الذاتية فلأننا نرى ... و هذا رأي شخصي أتحمل مسؤوليته... بأن الإشكال لدى العديد من الإخوة في اليسار، يكمن في غياب اللجوء العقلاني إلى نقد الذات و استشراف المستقبل بعين فاحصة و مستوعبة لمتطلبات تحقيق الديموقراطية المنشودة، ما يجعلهم منغلقين على أنفسهم في وقت تتعاظم فيه حاجة المجتمع إلى قوة يسارية متماسكة، قادرة على لعب أدوارها بالشكل الذي يساعد على تحصين البناء الديموقراطي ببلادنا. و بالتالي يكون من العقل توجيه الطاقات نحو التعبئة الكفيلة بتوعية المجتمع بأهمية التحولات التي تعرفها البلاد، و تحقيق المد الجماهيري القادر على فرض ذاته فيما يقبل من استحقاقات، بدل السقوط في سلوكيات بعض الأكشاك السياسوية في حملتها على كل ما هو في صالح الوطن و المجتمع ، لأننا نميز بدقة بين الأحزاب المخدومة في الدهاليز المظلمة و تلك التي نشأت من رحم النضال، و بالتالي ننتظر من هذه الأخيرة ذلك التميز الذي يعطي للنقاش قيمته العلمية و قوته السياسية. و حتى لا نسقط بدورنا في فخ الأحكام الجاهزة ، يجدر بنا أن نؤكد على عدم قبولنا التام بنمط الاقتراع كما جاء عليه، لأنه لا يستجيب إلى حقيقة الطموحات التي يحملها كل مناضل تواق لمشهد سياسي واضح ، و مؤسسات منتخبة ذات قوة معنوية و موضوعية تمنحها القدرة على بناء المستقبل بتشارك مع جميع القوى و المؤسسات داخل البلاد. و لكنها الرؤية البعيدة المدى من تدفعنا إلى التمسك بما تحقق من مكتسبات و تحصينها، مع إقفال الباب في وجه الباحثين عن الردة، خاصة و أن أسباب ذلك تظل قائمة في ظل سعي البعض إلى عرقلة مسيرة التطور التي تعرفها بلادنا. و حيث أن طريقهم إلى ذلك يتم عن طريق البحث المضني عن سبل التمكن من المؤسسة التشريعية، فمن الواجب، كما قال بذلك الأستاذ عبد القادر باينة في اليوم الدراسي للمؤسسة الاشتراكية، أن نجعل نضال الحزب في واجهة الانتخابات واجبا عاما للدفع بالانتقال الديموقراطي إلى الأمام، بعيدا عن كل الحسابات المحدودة، و هو أمر لا يهم الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية وحده، بقدر ما هو احد مفاتيح العمل المشترك المفترض قيامه بين كل مكونات اليسار و كذا الأحزاب الوطنية الديموقراطية، لأن ذلك سيشكل لا محالة ، التفاعل الحقيقي مع أي نمط من أنماط الاقتراع، وقبل ذلك سيقدم بوضوح صورة الحياة السياسية التي نريدها لبلادنا، و ما يتبعها من نتائج.
a rabat le : 07 /06/2006

عندما تحل فتاة مغربية في ربيعها الثامن عشر بالمغرب، بغية تحقيق هدف واحد و أوحد، ممثلا في العمل على تغيير اسمها الشخصي الذي رافقها منذ ولادتها، باسم آخر يبعد عنها معاناة تتعاظم يوما بعد آخر، نكون أمام صورة حقيقية لواقع العرب و المسلمين ببلدان المهجر، بحيث وجدت هذه الآنسة نفسها، و هي مضطرة لمعانقة فكرة التنازل عن اسمها، هربا من جحيم المعاملة السيئة المرتبطة ارتباطا وثيقا به. فبهولندا و على مقربة من حدود هذا البلد الأوروبي مع ألمانيا، أصبحت جهاد على موعد يومي مع ضريبة حمل هذا الاسم الذي تحول بسبب دموية الحركات الإرهابية المتحدثة باسم الدين الإسلامي، من مجرد إسم علم إلى حمولة إيديولوجية سوداء، تدفع بالآخرين إلى دفع الثمن كحالة الآنسة أعلاه... فمن جهاد إلى ميساء أو رميساء يتحول الاسم من مجرد أداة لتعريف الشخص و النداء عليه، إلى خلاص من المشاكل أو سقوط لا إرادي فيها، ذلك أن الصورة القاتمة التي تقدمها الحركات الاسلاموية المتطرفة عن الإسلام و المسلمين، تجعل من بعض الأسماء ، كجهاد و أسامة و محمد و غيرها، مجرد تهم تلاحق حامليها رغما عنهم، و رغم كل الأفكار التي يحملونها، البعيدة عن رؤى و برامج الأصولية الدينية، مسافة الأرض عن القمر. و لعل الفرد منا يتساءل عن الإحساس الذي يصاحب جهاد و هي تسابق الوقت من اجل استكمال الإجراءات القانونية المرتبطة بتغيير اسمها، بعد أن حكم لها القضاء الهولندي بذلك ، و لم يتبق لها سوى الجانب المتعلق بما هو مطلوب منها من إجراءات إدارية و قضائية بداخل الوطن و بدواليب المحكمة الإبتدائية بوزان، إذ من الصعب أن يتخلى الفرد عن الاسم الذي صاحبه منذ الولادة، لولا ثقل المعاناة التي لم يعد قادرا على تحملها. و شخصيا، سبق لي أن تعرضت لموقف غريب بسبب اسمي الشخصي شقران، إذ كانت إحدى الفتيات بمدينة وزان تصر على كوني يهودي، مع كامل الاحترام لهذه الديانة السماوية، لمجرد أن اسمي غريب بعض الشيء عنها، و لجهلها بمعناه و جذوره ، و طبعا لم يكن أمامي سوى التوجه إليها لإيضاح ما تحتاج إليه لتوقف كلامها عني، و هو أمر اعتقد أن جهاد قد حاولت أكثر من مرة القيام به، لتقنع زملاءها في الدراسة بالفرق الشاسع بين اسمها و ثقافتها و دينها من جهة، و جهاد الأصولية الدينية المتطرفة من جهة أخرى، لكن شتان ما بين إقناع فتاة بسيطة بمدينة وزان، و إقناع ألاف الأفراد بالخارج، لذلك نتمنى لجهاد التوفيق في مسعاها نحو تغيير اسمها، و نبارك لها مسبقا اسمها الجديد: ميساء أو رميساء، و مهما تغيرت الأسماء فالجوهر واحد لا يقبل التغيير...

و أنا أطالع بعضا من أرشيف حوارات الشاعر العربي الكبير نزار قباني، المعاد نشرها بفقرة عصافير من الشرق بجريدة الإتحاد الاشتراكي، وقفت عند [تساءل جوهري للشاعر الراحل حول ما إذا كانت المرأة شيئا آخر غير الوطن، حيث وجدت نفسي و دون سابق تفكير و أنا أتأمل في واقعنا المغربي و مجموعة الأقلام المؤثثة لجسمه الصحفي، الغارقة في بحر الإساءة للفتاة و المرأة المغربيتين خدمة لحسابات ذاتية تتجاوز مجموعة من الحقائق التي لا يمكن إنكارها بتاتا. فالملاحظ في هذا الشأن، أن العديد من الأقلام و المنابر، أخدت على عاتقها مهمة تقديم المغرب في صورة ماخور للجنس و الدعارة ، و المرأة المغربية في صورة البضاعة القابلة للاستهلاك من طرف كل من هب ودب، دون واقعية و دون أي إحساس بثقل الانعكاسات السلبية لنزواتهم الصحفية على نفسية المجتمع و مواقف العديد من الأفراد داخله، لأن الأمر لا ينتهي عند حدود الإثارة الرامية إلى الرفع من المبيعات و البحث عن الشهرة الذاتية للأقلام المغرقة في الخلق و التعميم السلبيين، بل يتجاوز ذلك إلى تقديم الوطن على طبق من ذهب للحركات الاسلاموية المتطرفة الباحثة بكل إصرار عن أسباب وجودها و ترسخها داخل المجتمع، انطلاقا من ربط أمراض هذا الأخير بالفهم الخاص للدين الإسلامي الحنيف، وصولا عند تحصين التواطؤ الناشئ بين العديد من الأقلام و حركات الإسلام السياسي، من باب المصالح المادية و المعنوية المشتركة. فالمتتبع لحياة المرأة المغربية، يقف و بكل فخر عند نضال هذه الأخيرة من أجل لقمة عيش كريم لا تنتهي عند حدود حاجتها الشخصية، بل تتجاوز ذلك لتصبح لقمة آلاف الأسر المغربية، ليكون الأصل هو اشتغال الفتاة و المرأة المغربيتين بعرق الجبين، من الوظائف الإدارية الكبرى و المناصب السامية إلى الكد كعاملات للنظافة، أو بائعات للرغيف بالأزقة الضيقة برأسمال قد لا يتجاوز خمسين درهما أحيانا عديدة ... الأصل إذن هو مساهمة المرأة في حياة الوطن بإيجابياتها مثلها مثل الرجل، و الاستثناء هو بعض مظاهر الحياة السلبية التي تسقط فيها مكرهة في الغالب، مثلها مثل الرجل أيضا، و هو ما لا تراه الأقلام المسمومة الباحثة عن الخلط و التضليل و المال و الشهرة، خدمة للتطرف على حساب الوطن و أخلاقيات مهنة الصحافة، بحيث يحق لنا أن نتساءل في الأخير عن الفرق بين من تبيع جسدها في سوق البشرية و من يبيعون مواقفهم و أفكارهم و أقلامهم لمن يدفع أكثر؟ لعل الفروق كثيرة و لكن القاسم المشترك لا يبتعد عن مصطلح الدعارة بكثير...

سؤال المشروع المجتمعي يفرض نفسه كلما حاولنا الإحاطة بحقيقة اشتغال العديد من الأحزاب ببلادنا، خاصة و أننا مقبلون على سنة انتخابية نتوخى منها تحقيق تلك النقلة النوعية القادرة على القطع مع مخلفات الماضي السياسي و شوائب حاضره. و لعلنا بالوقوف عند حزب المرجعية الاسلاموية و طريقة اشتغاله و تصريفه لخطاباته داخل المجتمع المغربي، سنصطدم بمجموعة من الملاحظات التي، لا شك، تفرض نفسها كلما دعت الضرورة إلى قراءة المستقبل الممكن لبلادنا، في ظل المعطيات المتداخلة لواقعها الاقتصادي و الاجتماعي . فالجواب عن سؤال المشروع المجتمعي لا يقف فقط عند حدود معرفة ما يميز هذا الحزب عن ذاك ، لأنه في حالة التطبيل المتواصل و المقصود للحزب الاسلاموي يصبح أداة لوضع النقاش المرتبط بمحطة 2007 على سكة القراءة الواقعية، و هي القراءة التي نحبذ وضعها انطلاقا من الفصل بين المشروع و المجتمع، ما دامت الصورة الملتبسة لاشتغال حزب المرجعية الاسلاموية تشفع لنا في ذلك، و ما دامت منهجية التحليل في حد ذاتها، تدفعنا إلى ضرورة التعامل مع الموضوع من باب استفزاز القارئ بأسئلة تقطع مع التردد السائد في زخم التناول العابر لفكر الحركات الاسلاموية من جهة، و حقائق المصالح الباحثة عن الحزب الأصولي كمفتاح لاستمرارية تشعب علائقها من جهة ثانية... من حقنا أن نتساءل إذن عن مشروع الحزب الاسلاموي و رؤيته للمستقبل، مثلما من حقنا أن نقف عند القالب الذي يراد له أن يكون مقاس المجتمع المغربي و حدود تفاعله مع الآخر، لأن الأمر مرتبط بقطيعة يؤسس لها لتكون الحد الفاصل دون المغرب و الدولة الديموقراطية الحداثية... طيب، لتكن البداية من المشروع الذي يتحدث عنه الحزب الاسلاموي، أي مخطط هذا الأخير للخروج بالبلاد من مختلف المشاكل الاقتصادية و الاجتماعية التي تعيشها، و نتساءل: هل يفرق هذا الحزب بين المشروع و المتاهة؟ هل يمتلك القدرة على تحليل الواقع قبل التفكير في الحلول الناجعة لأمراضه؟ هل يملك قراره بيده كما يفترض أن تكون عليه الممارسة السياسية؟ هل يؤمن بأن الأولوية للوطن؟... بالتمعن في مختلف ما يصدر عن أصحاب المرجعية الاسلاموية من مواقف اتجاه مجموعة من القضايا الوطنية و الدولية، يمكن إعادة التأكيد على ما ورد في مقال سابق عن ضرورة عدم إسقاط الوطن في ورطة إسلاموية ( الاتحاد الاشتراكي عدد 12 ابريل2006) لأن أسس المشروع عند هؤلاء تنطلق من خطاب النوايا و الأخلاق لتصطدم بفعل الدوخة و النفاق. و لعل أهم ما يمكن أن نقف عنده في هذا الباب، ذلك الإصرار المتواصل على رهان الخطابات المضللة، من خلال تناول مختلف القرارات المرتبطة بالإصلاحات الهامة التي تعيشها البلاد و التبخيس من قيمتها، عبر انتهاج الأسلوب القائم على دغدغة المشاعر بافتراءات الإسلام السياسي من جهة، و محاولة اللعب على حبال المواقف الغامضة من جهة ثانية. بحيث يمكن القول و بكل ثقة بأن أصحاب المرجعية الاسلاموية لا يفرقون بتاتا بين المشروع و المتاهة، ما دامت حمولة مواقفهم و خطاباتهم قاصرة على فهم أولويات النهوض بالأوضاع الاقتصادية و الاجتماعية للبلاد، و ما دامت مختلف المطالب المرتبطة بالإصلاحات السياسية و الدستورية تشكل الحلقة المفقودة في بحر التباكي على مادة التربية الإسلامية و الأسئلة الشفوية المعلومة... طيب، نتساءل مرة أخرى: أين هي الإصلاحات الدستورية التي يطالب بها الحزب الاسلاموي؟ ماهي الخطوط العريضة للإصلاحات السياسية التي يرى ضرورة التعجيل بها؟ ماهي مواقفه و ملاحظاته الصلبة بخصوص القانون المالي المعروض على البرلمان؟... بالرجوع إلى موقع الحزب الاسلاموي على الانترنيت يمكننا الخروج بجواب واحد و أوحد يتمثل في ضبابية الأهداف المحركة لتفاعل الحزب مع مختلف المواضيع الراهنة، إذ تصطدم مختلف الأسئلة التي يحملها الفرد و هو يبحث في مميزات الحزب الاسلاموي بأجوبة مقننة و مدروسة تؤكد على الاحتياط الكبير الذي يطبع تصريف أصحاب المرجعية الاسلاموية لحقيقة ما يحملونه للمجتمع، و لعل موقفهم الأخير من النقاش الدائر حول القوانين الانتخابية لأهم دليل على محدودية الأفق السياسي الذي يحمله هؤلاء للوطن، بحيث تشكل المصلحة الحزبية الضيقة و المعارضة الجوفاء شكلا آخر من أشكال السياسوية المرتبطة بالمصالح الفئوية التي يشتركون فيها مع العديد من الأكشاك السياسية و الرأسمال السياسي ... هنا نصل إلى مسألة تملك القرار، بما يحمله من ضرورة الثبات على المبدأ الذي يلتف حوله مناضلو أي حزب سياسي يحترم نفسه، لأن هذه النقطة بقدر ما تضع الحزب أمام مسؤولياته اتجاه مختلف القضايا التي تعيشها البلاد، بقدر ما تعبر عن الحس النضالي لمناضلي هذا الأخير و قدرتهم على تحمل ما لا يحتمل من أجل مستقبل الوطن، و هو الأمر الذي يظل غائبا في ظل الخضوع المتواصل لإملاءات وزارة الداخلية و غيرها... و لعل تشبيه سعد الدين العثماني لحالة حزبه بالمغرب بقصة السلطان و الفيل في عرض ألقاه قبل أشهر قليلة بمدينة وزان ، لدليل على محدودية النفس النضالي الذي ينتهي بمجرد الإحساس بإمكانية ولوج الزنزانة المعلومة أو السوط المعلوم... رغم أن المغرب قد تجاوز ذلك و الحمد لله ... من ناحية أخرى، و بالوقوف عند أسبقية الوطن، و الزلة القرضاوية الأخيرة التي شبهت المغاربة بالأقلية المسلمة داخل وطنهم ، و التي التهمت 40 مليون سنتيم من ميزانية مدينة مكناس التي ابتليت بتسيير أصحاب المرجعية الاسلاموية القائمة على الأسفار و الأذكار و استثمار الأموال في توسيع وعاء الفقر خدمة لوعاء الأصوات الناخبة، بالوقوف عند ذلك، يحضر الوطن كمجال جغرافي لا أكثر لاشتغال الإسلام السياسي ، لأن الأولوية في انشغالات الحزب الاسلاموي ترتبط بنصرة حركة حماس و حزب الله و كل ماله رائحة المرجعية المشتركة، دون أي تفكير عقلاني في السبل الكفيلة بتقوية الحضور المغربي على المستوى الدولي و استثمار ذلك في مسار التنمية الاقتصادية و الاجتماعية، و ما الصراخ و البكائيات المصاحبة لكل منتدى أو مؤتمر دولي تستضيفه بلادنا إلا دليل على ذلك... طيب مرة ثانية، لنضع قضية المشروع جانبا، و لنجعل من المجتمع سبيلا آخر لفهم ما يراد لوطننا ممن يدعون الأخلاق و النهل من قيم الإسلام النبيلة، إذ الملاحظ أن منطق الوصاية و رغبة التحكم في كل صغيرة و كبيرة يقدم عليها المواطن المغربي، تظل هاجس الحزب الاسلاموي في تفاعله مع المجتمع المغربي، حيث الانفتاح الذي يطبع طريقة عيش المغاربة و بساطة تعاملهم وقبولهم بالآخر و سماحتهم الدينية و إقبالهم على مظاهر الحياة و غير ذلك من الصور المميزة للشعب المغربي، تشكل مبعث قلق لدى القوى المراهنة على الخلط و التضليل المرتبطين بالجانب الديني المراهن عليه في مسار البحث عن السلطة و الحكم... و نتساءل من جديد: هل يراهن الاسلامويون على تناقضات المجتمع للانقضاض عليه؟ هل يتحكمون في دواليبه كما يشاع بكل إصرار؟. لا شك أن وثيرة البحث عن شروط تطبيع المجتمع المغربي مع مطلب إعادة أسلمته، تظل القاسم المشترك بين الحزب الاسلاموي و من في فلكه من الأقلام و الرغبات الباحثة عن التضليل في إطار تبادل المصالح بين القوى المهددة برياح الحداثة و الديموقراطية، إذ في الوقت الذي تمارس فيه أبواق الحزب الاسلاموي سياسية الربط الممنهج للعلاقة السببية بين المشاكل الاقتصادية و الاجتماعية من جهة و انعدام الأخلاق الإسلامية من جهة ثانية، تسارع العديد من الأقلام الموالية إلى تسخير جهودها خدمة لنفس التوجه من خلال تصوير المغرب و تقديمه للقارئ كماخور للجنس و الفساد، و كأنها أقلام تكونت ليكون خطها التحريري قائما على مراقبة الأعضاء التناسلية للمواطنين... فالحزب الأصولي يرى المغاربة بعين الرافض لطريقة عيشهم، و بالتالي فهو يناضل، ليس فقط من أجل فرض رؤيته الخاصة للدين على المجتمع المغربي، و لكن من أجل خلق مجتمع آخر لا مجال فيه للقول بغير ما تقوله عدالة الإسلام السياسي ، و هنا يحضر مكمن الخطر على مستقبلنا، إذ بدل تقديم المقترحات و الحلول الكفيلة بتجاوز إشكالية البطالة و الأمية و الفقر و الرشوة، و تحصين الاقتصاد الوطني ضد كل الهزات المحتملة، و تحسين شروط الاستثمار و جلب العملة الصعبة و السياح الأجانب و غير ذلك من ضروريات البناء السليم لمستقبل الوطن و المواطن... بدل كل ذلك، تصر الاسلاموية على تسجيل الدين كماركة مسجلة باسم العدالة و التنمية، و اختزال المعارك التي تنتظر الوطن في البحث عن الهشاشة الاقتصادية الكفيلة بتعميم منطق إسكات الأفواه بأكياس الدقيق و قنينات الزيت و الوعود الملفوفة بالمرجعية الإسلامية، متناسية أن الفقر أقرب إلى الكفر ، و أن قسوة الحياة تدفع العديد من الأفراد إلى الالتفاف على النصوص الدينية رغم إيمانهم التام بمضمونها و عقوبة مخالفها... و حتى لا نطيل أكثر في بسط القلق الذي ينتابنا كلما تأملنا في طريقة التفاف الإسلامويين على مستقبل البلاد، و تواطئهم مع أصحاب المصالح المتراكمة طيلة عقود من الزمن، و صمتهم عن مجموعة من القضايا الأساسية المرتبطة بحاضر و مستقبل البلاد، يهمنا أن نؤكد على ضرورة استفزاز هؤلاء بسؤال مشروعهم المجتمعي الغائب، و لو من باب السؤال عن أية عدالة يتحدثون و بأية تنمية؟